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至1941年攻读于太虚法师创办的重庆汉藏教理院，亲受太虚法师教诲。多年来，秉承太虚法师遗志，弘法不缀。现为中国佛教协会咨议委员会副主席、重庆市佛教协会会长、重庆佛学院院长、重庆慈云寺方丈。 佛教在线...不过，万一中国遭受侵略，我们佛教徒要象太虚法师曾经提倡的那样，爱护祖国、保卫祖国，参加防卫救护。 佛教在线：在和平时期，如何用太虚法师的“人生佛教”思想来指导我们的工作、生活？ 惟贤长老：和平时期...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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大师的因缘深厚，正是这种深厚的因缘将太虚大师与南普陀的发展紧密相连，太虚大师到南普陀之后所实施的一连串措施使得这种开放的胸襟与改革精神所形成的南普陀精神加以固化。1927年，南普陀寺首届方丈会泉法师任期届满，他极力推荐太虚法师继任方丈和闽南佛学院院长，当即推举转逢和尚为代表，往上海敦聘太虚法师来厦就任。是年5月，太虚法师应聘前来南普陀寺就职，同年秋，会泉法师鼓励并资助太虚法师出国弘法讲学，其足迹遍历...
释则悟
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同时也是太虚对传统佛教向(近)现代佛教的创造性转换所作的思考。
关 键 词：太虚法师，人间佛教思想，中国近代，文化启蒙
作 者：王荣国，男，历史学博士，厦门大学历史系、宗教学研究所教授，博士生导师。
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太虚法师是...
王荣国
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重“禅”与重“性”
——学习太虚法师“中国佛学特质在禅”论断的一点思考
中国人民大学哲学系 方立天
太虚法师(1889—1947)，中国近代著名僧人、佛教领袖。太虚法师长期在上海一带从事佛教弘法事业，1947年病逝于上海玉佛禅寺。太虚法师与玉佛禅寺有着特殊因缘。在太虚法师...
方立天
佛学论文|因明|五明
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——太虚法师对印顺法师《印度之佛教》的评议略述回小向大一、缘起印顺法师所提倡的“人间佛教”在当今两岸佛教界影响极大，并且以其与太虚法师的密切关系，和作为《太虚大师全书》和《太虚大师年谱》编纂者的地位，几乎被公认为是太虚法师所提倡的“人生佛教”的直接继承和发展，殊不知两者之间是有着很大差别的。1942年，印顺法师将其成名作《印度之佛教》第一章寄给太虚法师，请太虚法师写序，太虚法师当即撰写“议印度之...
不详
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文化事业，推动了上海近代佛教的发展。其中比较著名的佛学机构有： 1、觉社 1918年8月，太虚法师应陈元白邀请，来到上海，与章太炎、王一亭、刘仁航等人一道组织觉社，推选蒋作宾任社长，太虚任编辑，史一如任驻社总干事。觉社的初期任务暂定为出版图书，编发丛刊，宣传佛学思想。同年11月，觉社创刊《觉社丛书》(季刊)，由太虚法师任主编，并发表《觉社丛书出版宣言》，称：“当此事变繁剧，思潮复杂之世”，“惟我...
吴 平
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“人生佛教”与“人间佛教”两条路线斗争编纂者的地位，几乎被公认为是太虚法师所提倡的“人生佛教”的直接继承和发展，殊不知两者之间是有著很大差别的。1942年，印顺法师将其成名作《印度之佛教》第一章寄给太虚法师，请太虚法师写序，太虚法师当即撰写“议印度之佛教”予以评论。在这篇不足1000字的评论文章中，太虚首先赞扬了印顺法师“读书好为精渺深彻之思，故其著作往往能钩玄揭要，自成统贯”，所以预言他“以...
不详
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专号。人间佛教的中心思想是人生问题，佛陀虽然是三界导师，但在人间弘化的主体不是鬼神的，而是针对人的，太虚法师当时就直接提出“人生佛教”的口号和思想，人间佛教也是围绕“人生”这个主题展开的。我觉得，太虚...忽视活人引出了这样大的流弊，成为度鬼的佛教。太虚法师提倡的人生佛教也有对治这一流弊的意义。但话又说回来，主观上重视不重视还在其次，哪个时期都有深明佛理的出家人，济世度人也是多数出家人明白的，之所以还会...
张爱林
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剃度出家。后赴江苏、江西、安徽一带游学、弘法。1930年应邀赴香港讲经，后由香港转赴缅甸，前后弘法四年。1935年由仰光回国，经香港抵上海，后又溯江而上，沿途随缘弘化，后至武汉。1939年随同太虚法师...学问的僧人。
二、反省精神。1946年，太虚法师为中国佛教会会务人员训练班学员设计便服，并在有关杂志上讨论改革僧装问题。时在南洋的慈航法师得知后，以为太虚法师要将传统僧服改为类似俗家服装，特致书...
方立天
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析评上世纪关于法相与唯识的“分、合之辨” 周贵华 内容提要：本文对上世纪欧阳竟无先生与太虚法师关于唯识与法相的“分、合之辨”作了较系统的分析，认为前者的观点是“一而分观”，后者的则是“一而合观”...发展史上，具有重要意义。其中欧阳竟无先生与太虚法师对法相与唯识的“分、合之辨’’，反映了唯识义学方面的一次重大理论发展，值得深入探讨。本文对此问题作了较系统的分析，但因学力有限，再加上仓促成文，多有不当...
周贵华
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